أقول : وهذا يعني بلغتنا الحديثة أُموراً ، منها : أوّلًا : أنَّهم ذواتٌ عاقلةٌ ومختارة . وثانياً : أنَّهم أيضاً ينقسمون إلى ذكور وإناثٍ بحسب النقل الأكيد ، كما أنَّهم يعيشون - بالتقريب لا بالتحديد - مثل معيشتنا . فإذا كان الأمر كذلك ، فهم رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ « 1 » وليس النساء من الجنسين . والحقُّ : أنَّ الاستعاذة ليس بشيءٍ من الخلق ، بل بالخالق جلّ شأنه ؛ لأنَّ الاستعاذة بالخلق نتيجتها الفشل فَزَادُوهُمْ رَهَقاً « 2 » وكذلك الاستعاذة بالجنّ ، بل بأيِّ مخلوقٍ ؛ فإنَّ من استعاذ بغير الله فإنَّه يُوكلُ إلى مَن استعاذ به ويفشل بطبيعة الحال ؛ لأنَّه لا يملك لنفسه دفعاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً ، وإنَّما أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ أي : بالله لا بأحدٍ سواه . سؤال : إنَّه من الملاحظ أنَّ النسق في سورة الناس فيه كلمتان : الناس والخنّاس ، والناس مكرّرةٌ أربع مرّات ، فلماذا حصل ذلك ؟ جوابه : له عدّة وجوه : الوجه الأوّل : قصور اللغة أحياناً ، كما أشرنا في المقدّمة ؛ فإنَّه لا توجد كلمةٌ ثالثةٌ تختم بالحروف الثلاثة ( ناس ) ، فتعيَّنت الحاجة إلى التكرار . الوجه الثاني : التأكيد من حيث اقتضاء المصلحة له ، يعني : أن يكون

--> ( 1 ) سورة الجنّ ، الآية : 6 . ( 2 ) سورة الجنّ ، الآية : 6 .